“它使不小的差别,那么,我们是否形成一种或另一种我们很青春的习惯;它使一个很大的区别,或者说所有的差异。” - 亚里士多德, 在尼各马科伦理学

莎士比亚 村庄,第一幕场景3,普罗尼尔斯劝告他的儿子,莱尔提斯,因为他穿,而且他确实habit-的方式:“你昂贵的习惯你的钱包可以购买/但不花哨express'd;为服装丰富的不俗气/再三宣称的人“。在这种巧妙的文字游戏,莎士比亚有利拥抱习惯的双重意义,因为做的东西和一些磨损。怎么可以在我们的习惯的“服装”,“宣讲人”凭借着?

在 在尼各马科伦理学, 亚里士多德涵盖一系列道德困境的。一个特定的部分,可能是在门徒和信徒的教育直接服务的是第二册,习惯的具体想法。亚里士多德说,“它使不小的差别,那么,我们是否形成一种或另一种我们很青春的习惯;它使一个很大的区别,或者说所有的差异。”[1] 它是如何的习惯可以使“所有的差异?” 

一种习惯,如通过定义 韦氏词典,是“事有人做定期,反复的方式。”[2] 在他的介绍 在尼各马科伦理学罗斯指出,亚里士多德可能在希腊的意思我们明白英语的“自定义”,“不是一个单纯的自动响应”。 [3] 这个假设在澄清长期体贴的在亚里士多德的工作得到加强,他说,我们选贤习惯,当我们“的感觉。 。 。在正确的时间,参照正确的对象,向合适的人,用正确的动机,并以正确的方式”[4]  在开发这样的习惯会形成一种良性的人,亚里士多德也没有考虑到流口水巴甫洛夫的狗,但发达的,有意义的,道德的人的反应在道德话语和决策训练有素。

亚里士多德检凭借通过习惯的形成。他说,有两种美德:道德和理智。智力情况通过教学,经验和时间。道德通过习惯的发展,或“的相应动作的重复。”[5] 亚里士多德认为我们学习的美德“做他们。”[6] 这些美德不是来自我们。我们可能会与感情出生,但我们成为通过行动贤惠。亚里士多德解释说,“这也是普通的,没有任何道德美德的我们自然出现;对于没有什么本质上存在可以形成一种习惯违背了它的性质“。 [7] 他写道:“美德谈到关于作为习惯的结果。” [8] 我们是“适应自然接受[优点],和习惯是由完美。”[9] 有趣的是,亚里士多德认为,直到我们使用它,我们没有美德; “美德,我们得到第一个通过锻炼他们。”[10] 他对比这景象,这对我们之前,我们充分利用它。如果,正如亚里士多德声称,“我们成为刚做只是充当”和“立委通过在他们生活习惯好公民,那么这种行为,习惯,重复是两个公民和城邦是至关重要的。”[11]  他奉行“行动的性质的考试系统[通货膨胀],即我们应该怎样做他们。这些也决定所产生的字符的状态的性质“。[12] 我们选择和这样做,那么,谁的形式我们正在成为。

选择成为当务之急。如果一个人不能选择好,他不会成为美德的人。这些选择做男人; “对于正在习惯于轻视的东西都是恐惧和站住脚对他们我们变得勇敢,它是当我们已经变得如此,我们应该最能站住脚对付他们。”[13] 亚里士多德认为美德为“选择或涉及选择的模式”。[14]  他说,与此相反的激情,这“动”了我们,我们已经形成了对我们的选择是“特殊”的性格。我们的“的感觉,激情简单的产能”不符合我们的好或坏。感觉没有习惯会保持一个男子从美德。但选择不当的习惯,可以改变我们的“字符的状态。”[15] 我们不是“造自然好或坏,”但我们选择的状态。[16]。 
亚里士多德解释了他与副,美德,平均的选择理念。一切美德的宗旨是“的意思。”这可能是太多或没有足够的东西之间的中间地带。亚里士多德称此为“过剩和缺陷,”在太多和太少。他澄清“其中过量是失败的形式,所以是缺陷,而中间的称赞和是成功的形式”。[17] 他把它比作摔跤;运动量太大,一会过度劳累,不够的,一个不准备战斗。在适当的比例凭借这样的一个例子是平均的亚里士多德的思想“自尊心”。[18] 过量是“空梳妆台”和缺陷是“不适当谦让”。[19]  该自高自大的人是一样坏谁雇用假谦卑的人。

这不只是中间地带,本身。它可能,如勇气的情况下,是勇气自身的实际行动;别的比勇气以外的东西,而不是一个等级的吧。胆怯不小于勇气;这是一个缺乏。鲁莽是从来没有勇敢。它可能是完全避免的东西。也有一些道德的绝对性。 “也不善良,也不坏,关于这样的事情都取决于通奸与合适的女子,在正确的时间,以正确的方式,而只是做任何的[这些东西]是错误的。”[20]

在试图辨别其中期望平均谎言,亚里士多德总结说:“这是不容易的任务是好的。”[21] 他试图为那些谁短均值落在异教恩典的一些方法。他指出,将有度善恶的人民参与它们被认为受责备的面前:“谁从善良的小偏差男人是不是指责。 。 。只有男人谁偏离更加广泛。”[22] 即使在这一点,他说,“但到什么时候和他成为受责备的是不容易通过推理来确定之前,一个人必须偏离何种程度。 。 。决定权的看法“。[23] 这也是不容易的任务来判断好!

亚里士多德的哲学是前基督教。他没有基督的优势来解释罪,秋天,复活,或赎回。亚里士多德是在试图“好,”和感知良好,通过自己的努力难以离开。他没有基督与衡量良好的标准。当他说我们是他周围的辩护人,圣灵,依稀看到,基督教思想谈“改编的性质。”东西必须在我们的工作,使我们能够接受的美德;亚里士多德可以看到很多。它是什么,他也不知道。这是外面的人,而不是人本身。

进入托马斯·阿奎那,牧师谁拥有两个亚里士多德和基督赖以依靠的令人费解的是出于习惯,并凭借这个谜。阿奎那弥补了亚里士多德离开。阿奎那一些扩展亚里士多德的思想在他自己的工作, 总结theologica:伤寒论习惯。他肯定,是的,“像行为导致类似的习惯”,而这些习惯可以创造美德的生活(或没有)。[24] 阿奎那也同意,双方停止做美德,以及这样做反对美德会破坏美德的行为。阿奎那使用的形式柏拉图的思想,编写习惯并不能使一个人,但完善的是已经存在形式的一种新形式。

阿奎那施洗亚里士多德为我们工作;我们只需要读来见证他们上升到走在新生命。其中,亚里士多德曾异教的有利位置,我们的牧师有儿子的光。在里面 总结theologica:伤寒论习惯,阿奎那定义为凭借“美德的行为无非是善于利用自由意志别的。”[25] 在作出选择,阿奎那指出,“德为命令或我们的爱的排序;”换句话说,我们表示过,当我们行使我们的自由意志,是我们自己选择我们的爱情。[26] 他进一步明确的习惯和美德之间的关系,“比如,我们给的名字信念是,我们相信,。 。 。也让习惯,使我们相信“。[27]阿奎那称凭借“动力的完美。”[28] 像亚里士多德,阿奎那认为,这种力量就在于选择。他说,“这是人类的美德必须是工作习惯。”[29] 这种“工作习惯”,阿奎那解释说,是什么导致完美的行为在我们,因为神自己的性质,

作为上帝的物质是他的行为,人的最高酷似上帝针对的是一些操作。因此,正如我们之前所说,(Q3,A2)快乐或幸福,其中男子是由最完美的符合神,这是人类生命的终结,包括在操作。[30]

 换句话说,在行动带来美德的人更接近完美的上帝,是因为我们在行动像神,当我们采取行动的习惯。这并不是说我们 是 上帝,但我们是作为弗5个告诫,“上帝的模仿者。”

 这个想法完美或者,一个亚里士多德正在努力争取,但不能完全弄清楚如何实现完美的,是那件事基督教神学电话成圣,在“造圣或设置除了”一个人的。神学,成圣是由其中一名男子被带到完美的过程。根据腓2:12,基督徒应该“制定出我们的救恩恐惧战兢。”在腓3:14:“不要想我已经在那里,”保罗说,“但我按在朝着目标。”在腓立比1:6,我们确信,神将完成他在我们开始工作,“直到耶稣基督的日子”,而不是马上,而是一个持续的基础上。成圣,里面发生的事情,应该向外以某种方式看到。基督徒不能没有产生一致的作品与精神的果实是基督徒。雅各书告诉我们,“信心没有行为是死的。”[31]  门徒应该产生在弟子的东西。

开始基督教教义与思想是选择具有影响力,来确定一个如何使用一个选择,说一个不是孤立选择的重要性,无论是好还是坏的选择,但他影响他的邻居和城市 - 在他的选择状态,是去反对后现代,自行吸收理念的每一个宗旨。一个选择可能受益或者自己和他人的美德方面或破坏自己或他人在其副。一个成年男人需要利用女孩的洗手间。他打折安全,对他人的影响的问题;他必须有自己的权利。离家较近,不符合要求的基督教内放弃他的精神的学科,产生很少或几乎没有水果 - 这是迫切需要在他的城市国家的水果。他一定有他自己的自私的方式,他看电视的时间和他的安乐窝,而不是在圣所固有的牺牲。也许在我们的世界中,这是最紧迫的问题:自私。我们有时盲目及其对美国持有;甚至作为基督徒,它是如此根深蒂固在我们。寻找到我们的选择通过亚里士多德和阿奎那的推理可以从我们的自私和这种坏习惯的重复拯救我们。

在后现代世界,门徒往往是闻所未闻的。一些人敢告诉我们如何生活?我们是独立的。我们回答任何人。如果我不喜欢你说的话,我会带我的玩具回家,谢谢。有没有对与错;肯定没有这么 陈旧的 作为副和美德!但古希腊,圣经的智慧,和教父的传统告诉我们的。我们是为了细化。作品不救我们,但他们完善我们 - 他们是圣洁的过程的一部分。我们不是要保持我们的一天,我们受洗是同一个人。阿奎那说,美德是增加或减少,通过习惯,通过“主体参与或多或少完美,以相同的形式。”[32] 适当的重复完善。就像一个孩子反复工作在一个特定的苦差事模仿他的父母,基督徒应该定期,刻意配合,并提交给神的工作。礼仪,经典,教义,每天战斗用同样的罪,主祷文,共享赞美诗,每日,每周和每年的教会年历的节奏组背诵记忆 - 所有这些习惯的教导,所有这些习惯完美的。承认这种习惯的力量,形成他们教会团体的援助,是在良性基督徒生活是必不可少的。精神学科要求的连续性,一致性和社区。

副也是一种习惯,并且是可以推翻的美德。既阿奎那和亚里士多德同意任何不当重复或习惯,可以从美德减损。我们不仅要教给徒弟选择美德,但如何辨别凭借从副。相较于世界,有时甚至紊乱凭借某副的阶段,基督教徒被称为有他们的爱情有序正常。极端环保主义者无序爱的典范;拯救鲸鱼或一棵树,其本身不坏,运行在践踏人类的任何关注,那这应该是更高的价值。但我们应该从我们自己的眼睛先删除树林。基督徒经常遭受同样的疾病。

在门徒和教育的情况下,我们晃过那经典的戏剧性拯救的时刻每天基督徒生活的工作的想法。普罗尼尔斯哈姆雷特的“乏味的老傻瓜”,通过漫画救济,讲道理:我们习惯的重复,无论是外向和内向,有差别。[33] 亚里士多德和阿奎那为基督教艺术每日辨别能力和选择,习惯与合作精神的艺术上的教育,和美德的人的决策。

引文信息

karise gililland,“穿一个人的习惯:亚里士多德,阿奎那和罗德曼的制作,” 一个意想不到的日记 3,没有。 3.(秋季2020),181-194。

直接链接://anunexpectedjournal.com/wearing-ones-habits-aristotle-aquinas-and-the-making-of-a-virtuous-man/

X